文化一词在中国的历史渊源

文化一词在中国的历史渊源，“文化”一词在中国语言系统中自古以来便存在。《易・系辞下》中说：“物相杂，故曰文。”《礼记・乐记》中说：“五色成文而不乱。”《说文解字》中说：“文，错画也，象交叉。”原意是指各种颜色、花纹交错形成的纹理。

基于此，文化还有多种引申义。一种是包括语言文字在内的各种象征符号，进而具体化为文物典籍、礼乐制度，这种引申义可以在《尚书・序》和《论语・子罕》等书中找到例子。

另一种是由伦理之说导出彩画、装饰、人为修养之义，与“质”、“实”对称。其三是在前两层意义之上，更导出美、善、德行之义，这就是《礼记・乐记》所谓“礼减两进，以进为文”，郑玄注“文犹美也，善也”，和《尚书・大禹谟》所谓“文命敷于四海，祗承于帝”。

《庄子・逍遥游》中说：“化而为鸟，其名曰鹏”。《易・系辞下》中说：“男女构精，万物化生”。《黄帝内经・素问》中说：“化不可代，时不可违”。《礼记・中庸》中说：“可以赞天地之化育”等。这里的“化”的本义是改易、生成、造化。

还提到了《易・贲卦・象传》中的“文”和“化”并联使用，肯定了“以文教化”的思想。西汉以后，“文”和“化”合成一个整词，如“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之兴，为不服也。文化不改，然后加诛”(《说苑・指武》)，以及“文化内辑，武功外悠”(《文选・补之诗》)。这里的“文化”，或与天造地设的自然对举，或与无教化的“质朴”、“野蛮”对举。

因此，“文化”在汉语系统中的本义是“以文教化”，它表示对人的性情的陶冶，品德的教养，本属于精神领域之范畴，随着时间的流变和空间的差异，现在“文化”已成为一个内涵丰富、外延宽广的多维概念，成为众多学科探究、阐发、争鸣的对象。